Teóricamente los conceptos se han trabajado desde diferentes espacios y disciplinas para estudiarlos y explicarlos, sin embargo nos hemos dado cuenta que es un desafío para nosotros los indígenas querer retomar las definiciones de estos conceptos ante nuestra realidad cuando queremos adaptarlos a nuestros discursos y prácticas individual y colectiva porque nuestras formas de concebir el mundo están desde nuestra palabra, en la vida, en la concepción del mundo, que tiene una infinidad de interrelación entre el ser humano y naturaleza.
Entonces implica considerar muchos elementos desde nuestra lengua para no confundirnos entre nosotros mismo sobre el uso de conceptos y categorías, como es el caso del sexo, género, la equidad, la igualdad, etc., que son construidos y definidos desde fuera.
No solamente los grandes investigadores, teóricos puedan dar una definición del género también existe una dificultad inicial para utilizar esta categoría, es que “el término anglosajón gender (se pone) no se corresponde totalmente con nuestro género en castellano: en inglés tiene una acepción que apunta directamente a los sexos (sea como accidente gramatical, sea como engendrar) mientras que en castellano se refiere a la clase, especie o tipo a la que pertenecen las cosas, a un grupo taxonómico, a los artículos o mercancías que son objeto de comercio y a la tela. Decir en inglés vamos a estudiar el género lleva implícito que se trata de una cuestión relativa a los sexos; plantear lo mismo, en castellano, resulta críptico para los no iniciados; ¿se trata de estudiar qué género, un estilo literario, un género musical, o una tela?
En español la definición clásica, de diccionario, es la siguiente: Género es la clase, especie o tipo a la que pertenecen las personas o las cosas. Como la anatomía ha sido una de las bases más importantes para la clasificación de las personas, a los machos y a las hembras de la especie se les designa como los géneros masculino y femenino. En castellano la connotación de género como cuestión relativa a la construcción de lo masculino y lo femenino sólo se comprende en función del género gramatical, y sólo las personas que ya están en antecedentes del debate teórico al respecto lo comprenden como la simbolización o construcción cultural que alude a la relación entre los sexos” (Martha Lamas).
Considerando estos aspectos teóricos y su significado desde dos lenguas diferentes que son totalmente distintas a las lenguas indígenas, significa doble reto para adecuarla al discurso y a la práctica de los pueblos indígenas. Porque desde la palabra existe la asignación de las cosas, lo visible e invisible, lo tangible y lo intangible, en sí la relación entre el ser humano y naturaleza, lo cual es complejo de entenderlo y explicarlo. Desde una perspectiva de género nos da un acercamiento de lo que construimos como femenino y masculino en nuestro mundo mesoamericano para comprender esta relación como hombres y mujeres.
En la vida de las mujeres y hombres mixes no queda exento el considerar elementos propios como mixes para no confundirnos del manejo de nuevas categorías ajenas a nuestra palabra, al contrario, ver la forma de cómo podemos interrelacionar con nuestra vida y cultura. Y también es una forma de situarnos en nuestro propio terreno para incidir en debates teóricos y no caer solo al uso del género como “a la moda” de ser parte del fomento de la “igualdad, equidad” que muchos manejan desde el discursos dejando a un lado los contextos históricos sociales y culturales de las comunidades indígenas.
Considerando estos elementos, así como desde la propia experiencia y conocimiento, habremos avanzado en la construcción propia de nuestra armonía entre hombres y mujeres y no estaremos siendo absorbidos por el encajonamiento de los discursos de la “equidad” construidos fuera de nuestra realidad.
Este texto es una aproximación de cómo podemos ir definiendo nuestras propias categorias y prácticas para llegar a la armonia entre hombres y mujeres, lo que se puede entender como equidad, pero vistas de nosotras mismas como mujeres indígenas.
Escrito por xaamkiixy-Caro
xaamkiixy@gmail.com
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